■増支部経典 ６集 第3 無上品 28
〈 和 訳 〉
ある時、多くの長老比丘たちが、バーラーナシーのサールナート〈仙人堕処・鹿野苑〉に滞在していました。
彼ら長老比丘たちが食後、乞食〈頭陀行〉から戻って食堂に坐して集まった時に、彼らの間である議論が起きました。
「諸賢たちよ、意を修する〈心の修行・瞑想修行をしている〉比丘に、
謁見する〈会いに行く〉ために詣でる〈訪れる〉べき時は、何時であろうか？」と。
このように言われたときに、ある長老比丘は、次のように言いました。
「意を修する比丘が、食後、頭陀行から戻って、足を洗って、結跏趺坐をし、身を部屋の隅に置き、
前面に対して念を住する、その前の時こそが、意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時です」と。
すると、一人の比丘が、先の比丘に次のように言いました。
「賢者よ、それは、意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時ではありません。
賢者よ、意を修する比丘が、食後、頭陀行から戻って、足を洗って、結跏趺坐をし、身を部屋の隅に置き、
前面に対して念を住しようとするその時は、遊行の疲れも未だ落ち着かず、食事の悩も未だ落ち着かず、
それ故に、比丘が念を住する前の時は、意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時ではありません。
賢者よ、意を修する比丘が、補時〈申の刻、午後四時頃、あるいは夕暮れ時〉に、
宴坐〈座禅〉より起って、部屋の影の中で結跏趺坐をし、身を部屋の隅に置き、
前面に対して念を住する時こそが、意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時です」と。
すると、また一人の比丘が、先の比丘に次のように言いました。
「賢者よ、それは、意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時ではありません。
賢者よ、意を修する比丘が、補時〈申の刻、午後四時頃、あるいは夕暮れ時〉に、
宴坐〈座禅〉より起って、部屋の影の中で結跏趺坐をし、身を部屋の隅に置き、
前面に対して念を住する時は、日中に思惟した三摩地の相〈定相〉が、彼に現行するのです。
ですから、その時は、意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時ではありません。
賢者よ、意を修する比丘が、夜が明ける頃に結跏趺坐をし、身を部屋の隅に置き、
前面に対して念を住する時こそが、意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時です」と。
すると、また一人の比丘が、先の比丘に次のように言いました。
「賢者よ、それは、意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時ではありません。
賢者よ、意を修する比丘が、夜が明ける頃に結跏趺坐をし、身を部屋の隅に置き、
前面に対して念を住する時は、彼の心身は精気に満ち、彼は諸仏の教えを思惟して安楽なのです。
ですから、その時は、意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時ではありません」と。
そのように言われた時、マハーカッチャヤーナ長老は、次のように比丘たちに告げたのです。
「私は、世尊より、実際に次のように聞き、実際に教えを受けました。
── 曰く、比丘よ、これらは、意を修する比丘に謁見するために詣でるべき六つの時です。
何を「六」とするのか？
比丘よ、ここに比丘が居て、心が欲貪に纏〈まと〉われ、欲貪に制されるままに住し、
また、未生の欲貪を如実に出離することを知らざる時は、
その意を修する比丘に謁見するために詣でて、次のように語るべきなのです。
『賢者よ、私の心は欲貪に纏〈まと〉われ、欲貪に制されるままに住し、
また、未生の欲貪を如実に出離することを知りません。
具寿〈尊称の一種、大徳・尊者など〉よ、願わくば私に、欲貪を断つ法を説きたまえ』と。
意を修する比丘は、欲貪を断つ法を説説いてくれるのです、── 比丘よ、
これが意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時の、第一なのです。
また次に、比丘よ、ここに比丘が居て、心が瞋恚に纏〈まと〉われ、欲貪に制されるままに住し、
また、未生の瞋恚を如実に出離することを知らざる時は、
その意を修する比丘に謁見するために詣でて、次のように語るべきなのです。
『賢者よ、私の心は瞋恚に纏〈まと〉われ、瞋恚に制されるままに住し、
また、未生の瞋恚を如実に出離することを知りません。
具寿〈尊称の一種、大徳・尊者など〉よ、願わくば私に、瞋恚を断つ法を説きたまえ』と。
意を修する比丘は、瞋恚を断つ法を説説いてくれるのです、── 比丘よ、
これが意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時の、第二なのです。
また次に、比丘よ、ここに比丘が居て、心が惛沈と睡眠に纏〈まと〉われ、
惛沈と睡眠に制されるままに住し、また、未生の惛沈と睡眠を如実に出離することを知らざる時は、
その意を修する比丘に謁見するために詣でて、次のように語るべきなのです。
『賢者よ、私の心は惛沈と睡眠に纏〈まと〉われ、惛沈と睡眠に制されるままに住し、
また、未生の惛沈と睡眠を如実に出離することを知りません。
具寿〈尊称の一種、大徳・尊者など〉よ、願わくば私に、惛沈と睡眠を断つ法を説きたまえ』と。
意を修する比丘は、惛沈と睡眠を断つ法を説いてくれるのです、── 比丘よ、
これが意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時の、第三なのです。
また次に、比丘よ、ここに比丘が居て、心が掉挙と悪作に纏〈まと〉われ、
掉挙と悪作に制されるままに住し、また、未生の掉挙と悪作を如実に出離することを知らざる時は、
その意を修する比丘に謁見するために詣でて、次のように語るべきなのです。
『賢者よ、私の心は掉挙と悪作に纏〈まと〉われ、掉挙と悪作に制されるままに住し、
また、未生の掉挙と悪作を如実に出離することを知りません。
具寿〈尊称の一種、大徳・尊者など〉よ、願わくば私に、掉挙と悪作を断つ法を説きたまえ』と。
意を修する比丘は、惛沈と睡眠を断つ法を説いてくれるのです、── 比丘よ、
これが意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時の、第四なのです。
また次に、比丘よ、ここに比丘が居て、心が疑に纏〈まと〉われ、
疑に制されるままに住し、また、未生の疑を如実に出離することを知らざる時は、
その意を修する比丘に謁見するために詣でて、次のように語るべきなのです。
『賢者よ、私の心は疑に纏〈まと〉われ、疑に制されるままに住し、
また、未生の疑を如実に出離することを知りません。
具寿〈尊称の一種、大徳・尊者など〉よ、願わくば私に、疑を断つ法を説きたまえ』と。
意を修する比丘は、疑を断つ法を説いてくれるのです、── 比丘よ、
これが意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時の、第五なのです。
また次に、比丘よ、ここに比丘が居て、
相に依り、相を思惟して、無間に〈絶え間なく〉諸漏〈諸々の煩悩〉が尽きることがある。
この相を知らず、見ざる時は、意を修する比丘に謁見するために詣でて、次のように語るべきなのです。
『賢者よ、相に依り、相を思惟して、無間に〈絶え間なく〉諸漏〈諸々の煩悩〉が尽きることがあります。
しかし私はこの相を知らず、見ることもありません。
具寿〈尊称の一種、大徳・尊者など〉よ、願わくば私に、諸漏を尽くす法を説きたまえ』と。
意を修する比丘は、諸漏を尽くす法を説いてくれるのです、── 比丘よ、
これが意を修する比丘に謁見するために詣でるべき時の、第六なのです。
〈 和 訳・おわり 〉
● 解 説
この経典は、「有尋有伺定」と「有尋無伺定」を説明するために訳出しました。
ポイントは、二か所あります。
一つ目は、最初の「意を修する修行」の説明の二番目、
賢者よ、意を修する比丘が、補時〈申の刻、午後四時頃、あるいは夕暮れ時〉に、
宴坐〈座禅〉より起って、部屋の影の中で結跏趺坐をし、身を部屋の隅に置き、
前面に対して念を住する時は、日中に思惟した三摩地の相〈定相〉が、彼に現行するのです。
この中の、〈 日中に思惟した三摩地の相〈定相〉が、彼に現行する 〉という説明部分。
つまりこれは、日中に〈 思惟した 〉「 有尋有伺定 」 によって育成された 「 三摩地の相 」 が、
補時の 「 無尋有伺定 」 を行う時に、「 彼に現行する 〈 憶念によって、定相が現前する 〉」 のです。
実際に体験しないと、経典を読んだだけでは意味が分からないので、今まで誰も説明が出来なかったのでしょう。
二つ目は、最後の「第六の時」の説明で、
また次に、比丘よ、ここに比丘が居て、
相に依り、相を思惟して、無間に〈絶え間なく〉諸漏〈諸々の煩悩〉が尽きることがある。
この相を知らず、見ざる時は、意を修する比丘に謁見するために詣でて、次のように語るべきなのです。
『賢者よ、相に依り、相を思惟して、無間に〈絶え間なく〉諸漏〈諸々の煩悩〉が尽きることがあります。
しかし私はこの相を知らず、見ることもありません。
具寿〈尊称の一種、大徳・尊者など〉よ、願わくば私に、諸漏を尽くす法を説きたまえ』と。
この中の、〈 相に依り、相を思惟して、無間に〈絶え間なく〉諸漏〈諸々の煩悩〉が尽きることがある 〉
〈 しかし私はこの相を知らず、見ることもありません 〉という説明部分。
ここで言う「相」とは、「厭逆想」や「不厭逆想」を指しています。
この訓練によって、中部経典152経で説かれている「感官の最高の修習」が可能となるのです。
〈 編集中 〉
最終更新：2013年06月03日 07:46
